اکتبر 28
تقیه در محیط پر خفقان حکومت خلفاء و سلاطین موجب شد تا تشیع جعفری روز بروز از تشیع علوی دورتر شود. روشن خواهد شد که صفویه چگونه تشیعی را رسمیت بخشیده است. اینگونه تشیع در یک تاریخ پانصد ساله ساخته شده بود و صفویه آن را به ارث بردند و سهم آنان و روحانیت وابسته به آنان تنها مدون کردن اصول این تشیع است نه ساختن آن.
اکتبر 28
این رساله فصلی است از تاریخ اندیشههای جدید اجتماعی و سیاسی ایران . تحقیق من در تاریخ افکار اجتماعی و سیاسی قرن گذشته که در چند کتاب انتشار یافته و با ایدئولوژی نهضت مشروطیت تمام می شود ، بر روی هم رفته چند جهت مشخص دارد : برسی اندیشههای متفکران اجتماعی به طور اخص ؛شناخت شیوهٔ تفکر کلی روشن اندیشان و نو آوران افکار ؛ تحول فکر سیاسی درون نظام کهن ؛ و ریشههای فکری حرکت مشروطه خواهی.
اکتبر 27
گفتارهای این کتاب بیانگر بخشی از رویدادهای دردناک تاریخی سالهای 1980 ایران می باشد. این کتاب یکی از سندهای گویا و آشکار خیانت های بارز دولتمردان حکومت آخوندیسم ایران می باشد. گفتارهای این کتاب از چهره سالوس پیشه و نیرنگ باز و فاسد دولتمردان حکومت آخوندیسم، نقاب بر می دارد و به روشنی نشان می دهد که ملایان حکومت جمهوری اسلامی ایران، برای دفع حمله عراق مبلغ 80 بیلیون دلار از اسرائیل جنگ افزار خریداری کردند و از بخش مهمی از این پول به نفع خود سوء استفاده و آن را به حساب های خود در بانک های خارجی واریز کردند.
اکتبر 27
نشان قدیمی، تاریخی، و بسیار زیبای شیر و خورشید متأسفانه به دلیل استفاده گروههای معین از آن و تبدیل شدن به نشانۀ خاص آن گروهها، مورد کملطفی و بیاعتنایی مخالفان آن گروهها قرار گرفته و چندان تمایلی برای ورود به بحث پذیرش این نشان وجود ندارد. اما با طرح تاریخ این نشان و ملاحظۀ اهمیّت آن به عنوان سمبل کشور ایران از دورانهای قدیم تاکنون، باید حصار گروهی که به دور این نشان کشیده شده است را شکست و آن را به نشان اکثریت مردم ایران و ایراندوستان تبدیل کرد. شاید اگر بحث گروهها در میان نبود، میشد مانند بازگرداندن نام کرمانشاه، این نشان را نیز حتی اگر نه به عنوان نشان پرچم و نشان ملی که دستکم به عنوان نشان «شیر و خورشید سرخ» در مقابل «هلال احمر» یا «صلیب سرخ» مجدداً مطرح کرد. افسوس که تنگنظریها و لجاجتها و عداوتها مانع چنین امری میگردد. ما فعلاً به تاریخ این نشان میپردازیم بلکه اذهان ناآشنا با آن آشنا شود و مردم ناآگاه آنرا نشان یک گروه خاص نپندارند .
اکتبر 27
افضلالدّین بدیل بن علی خاقانی شروانی متخلّص به خاقانی (۵۲۰ قمری در شَروان – ۵۹۵ قمری در تبریز) از جملهٔ نامدارترین شاعر ایرانیتبار و بزرگترین قصیدهسرایان تاریخ شعر و ادب فارسی بهشمار میآید. از القاب مهم وی حسان العجم میباشد. آرامگاه او در شهر تبریز است. .
اکتبر 23
چرا استبداد تا این حد در تاریخ ایران ریشه دارد ؟ چرا استبداد منشی در میان ایرانیان رواج دارد ؟ برای پاسخ گویی به این پرسش بنیادین کار تحقیقاتی موجود استبداد را از دریچهِ روان شناسی اجتماعی بررسی کرده و به تشریح چیستی ، چرایی و چگونگی انسان مستبد میپردازد . ما ضمن توضیح ریشههای فردی استبداد منشی به این خواهیم پرداخت که تفاوت ذهنی یک انسان استبداد منش با یک انسان غیر استبداد منش در چیست .
اکتبر 23
شیراز، دیار سعدی و حافظ، زادگاه فرهیخته دیگری شده است. اندیشمند جهل ستیزی که در یکی از تاریک ترین دوران تاریخ ایران به پاخاسته تا با حاکمیت دروغ و فریب و عوام پروری بستیزد و ریشه این مصیبت را از سرزمین کهنسال ما براندازد.
اکتبر 23
این کتاب نه فقط اطلاعاتی مفید و با ارزش درباره ساختار روحانیت شیعه و تحولات آن به دست می دهد که علاوه بر این با طرح مفاهیم، نکته ها و برداشت های نو و بحث انگیز، با ارائه مفاهیم و سنجه هایی برای تحقیق و با تصویر تحولات ساختاری روحانیت شیعه در ایران به دوران رهبری آقای علی خامنه ای، چشم اندازهای تازه ای را بر پژوهشگران می گشاید و پرسش های تفکر برانگیزی را برای تحقیقات بعدی مطرح می کند.خلجی در پیشگفتار کتاب دشواری های «واکاوی مفاهیم مبهم اما کارآمد»ی چون روحانیت را بازنموده و با نقد سنجه های رایج در تعریف روحانیت و تاکید بر آن که روحانیت را «نمی توان بدون رهیافت اقتصادی واکاوی کرد»، مفاهیمی چون «سرمایه نمادین» را «که تار و پود اقتدار را می بافند» از محققان غربی وام گرفته و برای گسترش بحث پیشنهاد می کند.کتاب نظم نوین روحانیت در ایران یک پیشگفتار و 4 مقاله مهدی خلجی را در بر دارد.
اکتبر 23
ابوالمجد مجدودبن آدم سنایی شاعر بلند آوازۀ قرن ششم در اوایل یا اواسط نیمۀ قرن پنجم در غزنه متولد شد. خانوادۀ او از نژاد بزرگان و آزادگان بودند و مانند بیشتر خراسانیان آن روزگار مذهب حنفی داشتند. سنایی علوم رایج زمان خود را در جوانی فراگرفت. او از فلسفه و نجوم، هیأت، حکمت، کلام، هندسه، موسیقی، علوم قرآنی چون تفسیر و حدیث، ریاضی وطب اطلاع داشت و گاه اصطلاحات این علوم را در شعر خود به کار میبرد. غالب تذکره نویسان به او لقب حکیم داده اند و مولانا نیز از او با عنوان «حکیم غزنوی» یادکرده است. اما بنابر قول شفیعی کدکنی در کتاب تازیانههای سلوک”به کار بردن لفظ حکیم برای سنایی بیشتر در مفهوم «حکیم الهی» و «عارف» است و نه حکیم به معنای مصطلحی که در مورد فردوسی و ناصرخسرو به کار میبرند.
در ابتدا سنایی طبق عادت آن زمان به دربار سلاطین روی آورد و به دستگاه غزنویان راه پیدا نمود. او در ابتدا به مداحی پرداخت تا اینکه یکباره شیدا شد و دست از جهان و جهانیان شست. سنایی چند سالی از دوران جوانی را در شهرهای بلخ و سرخس و هرات و نیشابور گذراند. میگویند در زمانی که در بلخ بود به کعبه رفت. بعد از اینکه از مکه بازگشت مدتی در بلخ ماند. در سال ۵۱۸ ه.ق به غزنین برگشت. یادگار پر ارزش سفرهایش مقداری از قصاید وی میباشد. بعد از بازگشت به غزنین میگویند که خانهای نداشت و یکی از بزرگان غزنین بنام خواجه عمید احمدبن مسعود به او خانهای بخشید و سنایی تا پایان عمر در غزنین در عزلت به سر برد. و در این ایام مثنوی حدیقةالحقیقه را نوشت. نصایح و اندرزهای حکیم سنایی دلاویز و پرتنوّع، شعرش روان و پرشور و خوش بیان، و خود او، در زمرهٔ پایهگذاران نخستین ادبیات منظوم عرفانی در زبان فارسی بهشمارآمده است .
اکتبر 21
<<نادره افشاری>>
برای نوشتن کاری با این سبک به کلی سند ، مدرک ، مآخذ ، و مرجع نیاز داشتم ,که نداشتم ، چند جلد از این و آن قرض گرفتم ، چند تایی هم که زورم میرسید, خریدم و…نتیجه ی کار همین شد که میبینید . البته اسناد بیشتر میتوانستند نظریهها را مستند تر کند ، اما اساس بحث همین است .
این کار – اگر ارزش داشته باشد – به کسانی تقدیم میشود که برای گشودن گره ی نا بکار دین در حکومت ، قلمی میزنند و در پیاش قدمی بر میدارند .
