جرج بی کوچ،️مترجم: ذبیح الله منصوری،عبدالله سینا كه در دستگاه استیفای ملك منصور سامانی خدمت می كرد مردی نسبتاً كامل بود و مانند اكثر فضلای بخارا گاهی شعر می سرود و سینا تخلص می كرد.او پس از ازدواج با (ستاره) از او صاحب پسری به نام (حسین) شد. حسین ابن عبدالله یا ابن سینا تا زمان خردسالی از پدرش آموزش دید.اما بعد از سفر از خرمثین به بخارا نزد استاد ابوالعلاء سرخسی به یادگیری تجوید و ترتیل پرداخت و سپس نزد محمود سماح با علم اعداد و حساب آشنا شد.او در نوجوانی نزد اسماعیل زاهد علم فقه و نزد ابوالقاسم زهراوی علم پزشكی را آموخت. سومین معلم ابن سینا در بخارا استادی به نام عبدالله ناتلی بود كه سه علم ایساغوجی،مجسطی وهندسه اقلیدس را به وی آموخت.اكنون ابن سینا دانشمند ریاضی علوم فلسفه و تاریخ بود و در عین حال یكی از مردان ادب نیز به شمار می رفت كه گواهش اشعار فارسی و عربی است. اما پزشكی در شرح حال ابن سینا از اهمیت خاصی برخوردار است، زیرا دردنیا او را در درجه اول به عنوان پزشك می شناسند.

نوشته دکتر شاپور بختیار،روز ۱۶ ديماه ۱۳۵۷ دكتر شاپور بختيار، همرزم و ادامه دهنده راه مصدق، در سخت ترين شرايط، دولت خود را تشكيل داد و تا ۲۲ بهمن ماه به مدت ۳۷ روز مردانه كوشش كرد تا كشتی طوفان زده ايران را به سر منزل نجات برساند و حكومت قانون را، كه آرمان هميشگی اش بود، جانشين بی قانونی و هرج و مرج سازد. ولی بر اثر يك توطئه عظيم داخلی به كمك قدرت های خارجی، جنبش آزاديخواهانه مردم ايران، كه به تشكيل يك كابينه ملی انجاميده بود، به بيراهه كشيده شد. تلاش دكتر بختيار ناموفق ماند و او مجبور شد كه در سنگر تازه ای به مبارزه بيست و پنج ساله خود برای آزادی و استقلال ايران ادامه دهد.

تازه‌ترین اثر پژوهشی دکتر عباس میلانی، مورخ و پژوهشگر ایرانی مقیم آمریکا است. شاه یکی از شخصیت‌های محوری نیمه دوم قرن بیستم است. نه فقط در ایران بلکه در همه خاورمیانه. سقوط شاه آغازگر تغییراتی است در خاورمیانه و سرآغاز فاجعه‌ای ‌ست به نام انقلاب اسلامی. از سوی دیگر تغییراتی که در زمان شاه ایجاد شد و خود شاه متوجه آن‌ها نبود تغییراتی هستند که جمهوری اسلامی هم با آن‌ها مواجه شده، از جمله جنبش زنان و جنبش دانشجویی. افزون بر این، آنچه درباره شاه تا به حال نوشته شده یا تلاشی است در جهت قدیس‌سازی از شاه یا شیطان سازی از او؛ و بالاخره اینکه خیلی از اسنادی که برای شناختن شاه و دلایل سقوطش لازم بود در سال‌های اخیر شناسایی شده‌اند.

نوشته مایکل دانیلز،️ ترجمه اسماعیل فصیح، نویسنده این کتاب، یک روانشناس و متخصص پاراپایشی انگلیسی است. یک روانشناس منصوب و همکار انجمن روانشناسی انگلیس، پیش از این مدرس ارشد روانشناسی در دانشگاه جان مورز لیورپول بود. خودشناسی به روش یونگ، تکنیک جدیدی از خودشناسی را بر اساس تئوری های روانشناختی کارل یونگ نشان میدهد. “خودشناسی با روش یونگ” با استفاده از تکنیک “رمزواژه”، شيوه جالبی براساس نظريه های روانشناس بزرگ كارل گوستاو يونگ را ارائه میدهد. تکنیک رمزواژه، قادر است تيپهای مختلف روانشناختی را مشخص كند و ساختارها و پويایی شخصيت هر یک از اين تيپها را بررسی نمايد؛ همچنين شناخت وسيع تری از “خود درونی” انسان و ارتباط شخصيتی وی ارائه میدهد…

نوشته دکتر لطف الله روزبهانی،اشاره این کتاب به آیات مکی و آیات مدنی قرآن است. آیات مکی، آیاتی است که محمد بن عبدالله آنها را در مکه نوشته و صرفا رنگ و بوی اصلاحی و انسانی دارد و نوشتن حرفهای خوب؛ برابری، مساوات، کار خیر، مهربانی و… که برای جا افتادن زده و نوشته است، و آیات مدنی، آیاتی است که در مدینه نوشته است و فقط رنگ و حال جنگ و غارت و گردن زدن را دارد. چطور میشود که الله، وقتی فرستاده اش صاحب قدرت نشده، در مکه کلامش رنگ معصومیت و انسانیت دارد و وقتی که او را به مدینه میفرستد و صاحب قدرتش میکند، ۱۸۰ درجه تغییر عقیده داده و کلامش رنگ و بوی خون ریزی و غارت و… دارد…

به کوشش کاظم مطلق و مهدی عابدینی

در این کتاب سعی شده علاوه بر درج محتوای سخنان “محمدرضا شجریان”، مجموعه ای از دیدگاه های وی به صورت موضوعی فراهم آید. مطالب کتاب برگرفته از نوشته ها، مصاحبه ها و سخنانی است که در جراید و وسایل دیگر ارتباط جمعی، آمده است. افزون بر آن، در این مجموعه بخشی از نوارهای رسمی منتشر شده شجریان (شامل اشعار آوازهای خوانده شده) به همراه معرفی ردیفها و دستگاه های آوازی درج گردیده است. پایان کتاب شامل تصاویری از استاد شجریان و تنی چند از هنرمندان موسیقی است.

نوشته ن. فخر،یک نمونه پیشنهادی آموزش دین است که در آن یک کودک دوازده ساله ایرانی، در طول سفرهایی که همراه پدرش به نقاط مختلف دنیا انجام میدهد، با عقاید مردم جهان و ادیان بزرگ دنیا بجز اسلام آشنا میشود، و در این مدت هرگز دست از پرسش و کنجکاوی درباره علت باورهای آنها بر نمیدارد. آشنایی با ادیان هندو، جِین، سیک، شینتو، بودایی، یهود، مسیحیت و بهایی. سینا، قهرمان داستان در برخورد با هر دین و عقیده جدید پرسشگری را آغاز میکند تا با ریشه های آن باور آشنا شود.

نوشته منوچهر جمالی

قرابت و ارتباطی‌ که بین علم و دموکراسی موجود است به مراتب بیشتر از آن است که بعضی‌ مردم تصور میکنند، و آنچه این دو چیز در آن با یکدیگر شریک و شبیه اند، اینست که مبنای هر دو مباحثه آزادانه و ترجیح نهادن آن بر اطاعت اوامر است. در آن دوره ها و در میان آن جماعاتی که متابعت از علم و عقل را ملاک امور قرار نمیدادند و نمیدهند، هیئت ها و مراکزی را به سمت رسمی‌ حافظين معرفت و بیت حکمت میشناختند و میشناسند ، مثل روحانیون و کهنه معابد در مصر قدیم و لاماها در تبت. سرزمینی که در آن چنین اوضاع و احوالی حکمروا باشد، محیط مناسبی است از برای بر پا شدن حکومت مستبدانه یک نفر یا یک حکومت مطلقه یک دسته قلیل؛ زیرا که هر گاه در امور مربوط به عقاید، همگی‌ مجبور باشند از افکار و نیات و تمایلات یک یا چند نفر متابعت کنند، زمام امور عملی‌ و اداری هم تبعا و قهرا بدست این یک یا چند نفر می افتد، و با کمال اسانی‌ اقتدار خود را بر سر مردمان نافذ میسازند. ولکن در ممالکی که مردم آن غالبا از دریچه عقل و علم به اعتقادات و مطالب می نگرند عادت برین جاری میشود که در هر امری از امور دلیل و حجت و برهانی بخواهند که آنها را قانع و راضی‌ کند، و به این اکتفا نکنند که فعلا بزرگ چه فرموده یا عادت و سنت قدیم براین جاری شده است…

نوشته دکتر رضا داوری اردکانی
کتاب “سیاست، تفکر، تاریخ”، مجموعه مقالات دکتر رضا داوری اردکانی، میباشد که به سیاست، توسعه، تاریخ و تجدد پرداخته است. وی مینویسد این مقالات برای پاسخ دادن به این پرسشند که در سیر تاریخ ما از کجا آمده ایم و به کجا رسیده ایم و چه امکانهایی داریم و به کجا میخواهیم برویم.

نوشته دکتر رضا آیرملو، “مدینه فاضله”، یکی از معادل های فارسی کلمه ” #اتوپیا ” است. این کلمه در اصل یونانی است و به معنای ” ایده آل ” و بخصوص ” ایده آل اجتماعی ” یا ” جامعه ایده آلی ” است، که در واقعیت و صحنه عمل، قابل تحقق و پیاده کردن نیست. اعتقاد به اتوپیا، همراه با انسان است و همراه با زندگی اجتماعی وی، رنگ و بوی اجتماعی بخود گرفته است. از آن پس این باور ذهنی، همراه با انسان، به اقوام و گروههای اجتماعی و مذهبی راه یافته، و باور ذهنی گروههای مختلف مردم و ملت ها را تشکیل داده است. این همگانی بودن اعتقاد اتوپیایی تا بجایی است که هیچ گروه دینی و قومی و ملتی نیست که به جامعه خیالی چشم ندوخته باشد، و دل در گرو باوری ذهنی از ” ظهور و نجات ” ننهاده باشد. در این شرایط اتوپیا از آسمان خیالی به زمین واقعیت ما نقل مکان میکند و بصورت پیش شرط ایدئولوژی ها در حرکات اجتماعی مردم، نقش های عمده به عهده میگیرد. این کتاب برای توضیح این چگونگی در جامعه ایران فراهم آمده است.